去年立秋之后，我有幸陪同上海客人再次来到被誉为万山之尊的圣德山，而且登上了圣德山山顶。站在山顶放眼望去， 三穗、剑河、天柱和湖南省新晃县两省四县的山脉，周围的群山连绵起伏，天宫腾云驾雾，好雄伟的气派。正如清末云南省昆明府知府陆志濂游圣德山乾元寺时题诗曰：“德山名胜起千秋，云销高峰水四流。万里多叠皆仰拜，千山并峙应低头。举目东北三千里，放界西南八百州。好景一时观不尽，有缘明岁再来游。”

　　此次再登圣德山，我们一路观景，一路听介绍，收获颇多，从视觉到听觉，再从听觉到感觉都给人一种满满的收获。

　　圣山

　　圣德山，乃黔中名山，山系横跨湘黔两省新晃、天柱、三穗县境地。其主峰玉皇顶，海拔高度1176.3米，位于贵州省三穗县桐林镇，因山势巍峨，又称峨山，是北部方言区侗族的祭祀文化发源圣山。据清代地理总志嘉庆《大清一统志·地理志》载曰：“圣德山，思州府南九十里，土人多祈祷其上，为万山之尊。”其范围包括了湖南、贵州两省的怀化、铜仁、黔东南三地的新晃、玉屏、三穗、天柱、锦屏、剑河、镇远七个县。也是北部侗族区域侗族同胞的神往圣地，有“侗族神山”之称。每年农历七月十五，各地侗族万余同胞不约而同上山聚会、朝拜。又据《三穗县志》1994版第562页记载，圣德山以侗族创始女神、最高保护神圣婆而得名。是侗族人民为纪念圣婆驱散黑云毒雾、迎来大地光明功绩，其功甚伟、其德至圣，故名圣德山。

　　圣婆

　　相传在看不到天日的古老年代，有一位英勇多谋的女神在此山与恶魔作斗争，最终驱散了黑云毒雾，迎来大地的光明，于是又在此山开天辟地，教会了子孙祛除病痛、种植谷物、驯养畜禽，成为北侗地区侗族儿女的创世女神——圣婆。后来，北部侗族地区特别是圣德山区为纪念圣婆，每年逢农历七月初一便把圣婆请进侗寨，到七月十五才把圣婆送离侗寨家门。近代，每逢农历七月十五中元祭祖日，湘黔边中部十多个县的侗族民众汇聚圣德山祭祀圣婆，谒圣祠、喝圣水，祈求保佑，并形成了湘黔地区规模最大的北部侗族歌会，至今已逾千年。如今，在圣德山之主峰还能看到圣婆祠，山之北侧二十余里建有圣婆墓。

　　圣寺

　　在距离圣德山主峰约800米的山腰上有一座寺庙的古遗址，还有几尊破旧的菩萨雕像，据说这就是乾元寺的古遗址。相传，明洪武年间，有一游方和尚名道乾，受明太祖朱元璋圣恩而开设道场，一时香火旺盛，信众如簇。而据《三穗县志》载：乾元寺始建于明洪武三年(1370年)，乾元寺由门楼、正殿、后殿、左右厢房、天井、前厅组成，殿宇高大宽敞。乾元寺不仅规模庞大、并且也是侗族地区创建最早的寺院。从字面上理解，乾指代天，元是第一的意思，因此，乾元寺被誉为“侗族天下第一寺”。据说，清末云南省昆明府知府陆志濂曾慕名而来游圣德山，并在乾元寺题诗感叹对圣德山的赞誉。这一说法在《三穗县志》有记载的。遗憾的是，“文革”时期，因大炼钢铁确认为铁而拆庙伐树，致使乾元寺庙受到了毁灭性的破坏;之后复修的寺庙再次遭受到雷击烧毁。

　　圣水

　　在乾元寺古遗址下边约300米处有一眼泉水，清清细流，名为“清福泉”，也叫“圣泉”，又名“圣婆井”。我和上海客人亲临清福泉品尝了圣水，其泉水清洌可口，集山泉之清凉，负矿泉之润味，喝了让人口感回味良久。泉水井旁边立有古碑，刻有泉名“清福泉”，还有一副对联“圣水何须耿躬拜，德山原系道乾开。”相传，在古代年月，圣婆凭借这一口圣泉，养育了一方百姓。遇到大旱之年代，其德山圣水不断，草木不枯，庄稼茂盛;遇到瘟神之岁月，只要百姓喝了圣水，百病不可入身，还能驱逐妖魔鬼怪与瘟神，使圣德山一方百姓个个体健如牛。还有另一传说更是神秘，其圣水有祛病求子能成的功效。夫妻若是生病了或是无生育子女的，只要诚心亲临清福泉许许愿后再喝其圣水，可达到有求必应的效果。因此，民国年间还曾有民众聚众抢水而动用了军队维持秩序的说法。

　　圣顶

　　我们登上圣德山顶峰，看到的是一座古老而破落的道家建筑。据说，这一道家建筑就是玉皇阁，又叫银顶寺。寺内有玉皇大帝、四大天王、雷公、电母等多尊菩萨，还有破旧的炼丹炉等。这一古迹虽然破旧，但让人看了更像是一座地地道道的道教文化博物馆。

　　据《三穗志》载：“乾元寺至山顶约1公里，顶建宝鼎。宝鼎为砖石结构，正方形，四门按东、西、南、北方向建造，阁高6.6米，占地90平方米，石灰粉墙，洁白无瑕，闪闪生光。”因此，民间称为“银顶”，数十里外便可观此胜迹。

　　圣德山富有古老文化色彩，是佛、道、侗多神敬奉之地。在贵州东部地区，只有圣德山与梵净山山顶上建有宝鼎，梵净山上的宝鼎呈金黄色，称为金顶，供奉佛教。而圣德山上的宝鼎呈白色，称为银顶，供奉道教。两山宝鼎“金银互补，交相辉映”。

　　与黄山、五岳等名山大川相比，圣德山显得 渺小些， 然而，它却吸纳了天地之精华，名山之灵气，泉水之甘洌，滋润一方水土，造福北侗人民。它是一首古老的北侗民歌，一口喷涌不断的圣井，与秦砖、汉瓦一样，古朴、典雅、宁静、安详。