从宗教的角度看，青龙洞古建筑群主要由四大部分组成;青龙洞道教建筑，紫阳洞儒教建筑，中元洞佛教建筑，江西会馆民间宗教建筑。这些建筑既集中连片又各在一处，看似杂乱无章，经过认真审视，就能领略其中蕴含的深厚文化。

　　在青龙洞古建筑群的五个建筑部分中，紫阳书院居中、居高，属最尊崇的位置，它的左面是道教场所青龙洞，它的右面是佛教场所中元洞，它的下方是民间宗教场所万寿官建筑。儒教居中，是因为儒教一直处于封建社会的正统地位，儒教的“三纲五常”是封建帝王立国之本;道教居左，因为它是本国产生的宗教，是封建的中央集权制的精神武器，也显得特别重要，处于次尊地位;佛教也是封建统治的精神武器，是外来宗教，相比道教来说要低一级，因此就应居右;民间宗教也是为封建统治服务的，但不属于正统思想，比之其他三教就更低一级，只有安排有儒教场所的下方。这种位置尊卑的排列是由古代的礼制决定的。周朝制定的《周礼》是一套完备的维护家庭伦常与社会等级关系、严格上下尊卑秩序的思想与行为规范。《周礼》包括六个部分，前五部分就各在头卷头页头条标明这样的纲领：“唯王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”。“国”指国都，“野”指郊野，“辨方”指分辨方位。“正位”指“既辨方矣，立宗庙于左，立社稷于右，立朝于前，立市于后”。“民极”意为民众的准则，作为建筑思想及行动的指南。这条纲领，特别明确地把"辨方正位，体国经野列为有关国家全局和以礼立国的首要方针政策。第六部分是《考工记》，对于国都的规划建设，有更具体的内容，其规定“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”这就是完全符合礼制规定的国都城市布局，方方正正，规矩严整。可以理解，整个都城的规划布局从一定意义上说，就是在运筹“辨正方位”。这一运筹既要统顾全局，又要突出重点。朝、市、祖、社的定位和它们相互的空间关系，以及同城市中轴主线的空间关系，就是控制全城环境空间和礼制格局的整体秩序、气势与风貌特色的重点。方位观念和礼的位序不可分割，在我国是根深蒂固的。方位自天，礼序从人，反映的也是“天人合一”。讲求方位，以礼为纲的制度要求，就产生了传统方合院式的建筑形式。这样的礼制规矩，早已成为我国各类建筑组合方式的缩影，大到城市、宫殿、王府、衙署、庙宇的规划建筑，小到民居的建筑都是如此。以中为尊是方合院的要求，从而也是封建宗法等级位序的要求。

　　青龙洞古建筑群也要符合这种方合院的要求，它的几十座单体建筑就集中在中河山山腰狭长悬崖地带，和中河山上的悬崖峭壁，深沟浅壑以及天然溶洞巧妙结合，从最北端的望星楼到最南端的吕祖殿一字排开，建筑融于山崖、溶洞之中，与自然和谐相处。我们从正面审视，这组建筑是竖着的不是方形，如果我们把这组建筑视如平面布局，它就是一个方形，就像一座大的四合院落，东西南北就辨别得非常清楚。虽然这组建筑不是坐北朝南，但作为方形，它是古代城市规划布局的缩影，是合院(三合院、四合院)建筑布局的延伸，这样的建筑也不能违背封建礼制。