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青龙洞道教场所 建筑布局文化

发布时间: 2019-06-03   作者: 李镇江   来源: 黔东南新闻网 编辑: 王槐雪

  青龙洞道观是正一道和全真道的结合体。《镇远府志·人物》载:“李道坚邑人,得水火升降之术。与其侣徐教洪炼于中河山南洞。明弘治间,郡守以‘太和’名之。”据此可知,青龙洞道教属于正一道。正一道是道教教派,以中国江西龙虎山天师道为首,融合上清、灵宝等符箓道派而形成的一个大道派。因为该处建有吕祖殿,这里又是全真道的道观。吕祖即吕洞宾,道教主流全真派祖师。名喦(“喦”或作“岩”),字洞宾,道号纯阳子,自称回道人,河东蒲州河中府(今山西芮城永乐镇)人,现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫,属全国重点文物保护单位,又名大纯阳万寿宫。吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派、南派、东派、西派,还有隐于民间的道门教外别传,皆自谓源于吕祖。吕洞宾原为儒生,40岁遇郑火龙真人传剑术,64岁遇钟离权传丹法,道成之后,普度众生,世间多有传说,被尊为剑祖剑仙。华轩居士据《全真诠绎》记载,于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙之列。

  中国道教宫观建筑布局,按照四川大学教授段玉明著的《中国寺庙文化》书中,对道教宫观历史发展过程进行深入研究的基础上,作了详细地说明,他是这样阐述的:“中国宫观布局程式化规则,道观基本上是一个天界的模型,以灵官殿当首,玉皇殿居中,三清殿压后,其他配殿分置左右前后。在这个天界里,神威无比的灵官大帝看守天门,众神之神的玉皇大帝座守天中,而化生万物的三清天尊隐于背后,这是一个道教关于宇宙体系的简略图示,用以展示道教的威严与诱惑,在此基础上,宫观建造允许自由配置其他殿堂,以进一步丰富体现道教旨趣,使得中国的宫观建筑同中求异。”

  按照上面所述规制,青龙洞道教建筑也是一个天界的模型,也应该是灵官大帝看守天门,吕祖殿二楼的餐厅,属于接待四方来客的地方,可以叫做“俗界”;厨房、宅房,属于道士活动的地方,可以叫做“僧界”; 三楼属于道士的炼养之所,可以叫做“法界”;供祀纯阳祖师八仙之一吕洞宾和道教师长邱处机以及药王孙思邈等塑像的地方,可以叫着“神界”,属于亦神亦人的建筑,似乎在人与神之间,开辟了一条通道;从观音殿上层供祀观音、地藏王和普庵祖师塑像地方再上至玉皇阁众神之神的玉皇大帝座守中天;而化生万物的三清天尊应在玉皇大帝之上层楼房。恰恰青龙洞道观没有三清天尊,三清天尊已经被请到紫阳洞去了。通过调查,据当地老百姓说,文革前在玉皇阁的上层楼房供祀着三清塑像和收藏很多道经,文革时均被破坏,到现在一直没有恢复。按照中国宫观布局程式化规则,看守天门的应该是神威无比的灵官大帝,但是,这里却变成了赵公明。赵公明,本名朗,字公明,又称赵玄坛,赵公元帅。“玄坛”是指道教的斋坛,也有护法之意,为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。又相传为正财神,司掌世间财源。因为他具有护法的职责又为财神,所以,青龙洞道观也用他来看守天门,既能执法又能生财。前面说过,宫观布局的特色意在营造天界,它的核心部分,实际上是天界的象征,按规制,它的接待俗众的区域,不能置于观中,只能置于正乙宫前,但是,由于这里地势狭窄,只好因地制宜,将接待来客之地设在吕祖殿的客厅。这与早期静治的布局取意一致。中区的情形上面已经谈到,只是更为复杂面已。吕祖殿下层,是未成神仙的人聚集之地,上层是供祀纯阳祖师八仙之一吕洞宾、道教师长邱处机以及药王孙思邈塑像,为已成神仙的人聚集之地。似乎在人与神之间,开辟了一条通道,寓意就是说只要人们刻苦修炼,就能够成为神仙。从立体的角度看,他们应该是位于下方,而玉皇殿应与三清位于上方,由于二维空间的限制,不得已只好另立庙宇于上方岩洞之上,形成了现在这样的打破布局的状况。对于由人而升化为神,即使有像邱处机这样的神,由人而仙的人引渡,由人而仙最终还必须依靠刻苦修炼,这是道教的传统,故而还得有一个“法界”,由此看出,青龙洞道观的整个布局,也是一个由人而神的典型的象征体系。