亮司村秋色美如画

　　“十一”黄金周，一个人驾车在苗岭山脉间闲游，从隆里古城出来后，不经意间，就走进了这个被誉为“黔东第一苗寨”的锦屏县敦寨镇亮司村。

　　来亮司之前，我根本不会相信，在黔东边缘居然隐藏着这样一个具有江南水乡山水田园韵味的苗寨。印象中的苗寨大多依山而居，吊脚楼林立。而眼前的亮司却是矗立在河边的坝子上，一条主街从街头延伸到街尾，房屋沿着主街向两端延伸，紧密而有序。亮司的房屋一般是三间一进，且都是土墙外围至屋顶，富庶之家则建的是窨子屋，都建有门楼，进去是庭院，再后是正屋，两边是厢房。窨子屋两侧有砖砌的封火墙，墙的三分之二以上处用石灰粉饰，并绘有花草鱼虫彩色图案。街头巷尾建有凉亭。寨中建筑有典型的江南文化特征。

　　无疑，我对亮司是好奇的，一个苗寨怎么处处皆是江南文化的影子?于是带着猎奇的心情走进了亮司，去寻觅亮司那段被岁月尘封的历史时空。

　　“亮司”由“亮寨蛮夷长官司”演变而来。亮司又名亮寨，亮寨名的由来，要延伸到烽烟弥漫的三国时期。三国，历史太久远了，以致那是亮司一段模糊的历史时光。“亮司”要从诸葛亮南征诸蛮说起。三国时期，西南少数民族不服蜀国的管制，起兵叛乱。诸葛亮为平定南方少数民族叛乱，亲自带兵平乱。“五月渡泸，深入不毛。”才有“七擒孟获”的故事。诸葛亮到亮司应该是南征这段时间吧。《贵州通史》载：三国武侯诸葛亮南征“平蛮”时，亮司是其派属军队安营扎寨之地。亮寨、亮江皆诸葛亮而得名。当时，这个地方“芜秽本丘墟”，一片不毛，没有人烟。后来才“民人渐集居”，具体是那些人先到这里定居，由于历史久远，已无法考证。从三国到宋朝，这段历史亮司的影子是模糊的。到元朝后，亮司的面容渐渐清晰起来。元至元二十年(1283年)设亮寨军民长官司，元至治二年(1322年)改置亮寨长官司，这就是亮司土司制度的设置雏形。元朝灭亡后，明朝在西南少数民族地区沿用了元朝的土司制度。土司制度是元、明、清王朝在少数民族地区设立的地方政权组织形式和制度。“土司”又称“土官”，是由中国古代中央王朝任命和分封的地方官，“世官、世土、世民”是其重要特点，即世袭的政治统治权，辖区土地的世袭所有权及对附着在土地上的农民的世袭统治权。明洪武四年(1371年)，龙政忠因立军功授亮寨长官司正长官之职始，至清道光二十三年(1843年)龙家谟止，亮寨司龙氏家族20世，计23人相继世袭亮寨蛮夷长官司长官之职，亮司的土司制度延续了470余年。在近500年的时间里，土司制度下的亮司龙氏家族得到长足发展，人口发展到近万人。亮寨龙姓土司家族成为清水江流域影响深远的世家望族。

　　亮寨土司的衰落要从清政府实施“改土归流”说起，“改土归流”就是把少数民族土司管理的方式，变成汉族式的官员管理方式。土司即原民族的首领，流官由朝廷中央委派。清朝进一步加强了中央对西南一些少数民族聚居地区的统治。贵州实施改土归流，流官的进入与屯兵的涌入，带来了中原先进的文化与技术。从发展角度看，“改土归流”结束了土司割据的状态，由国家统一管理，促进苗疆经济发展。但从民族关系上看，“改土归流”却加深了民族矛盾。在实施“改土归流”中，清朝统治者对苗疆稍有不从或反抗的村寨，强行武力镇压，用武力征服后，在苗疆各险要处安屯设堡，派屯兵驻守，弹压挟制诸苗。而且在文化教育方面也歧视虐待，苗族子女不得入学，更不能参加科举考试。民族压迫与民族歧视，加剧了民族矛盾，苗疆暴动时有发生。治理苗疆成为清代贵州官吏头疼之事。康熙十三年(1704年)，时任贵州封疆大吏的于准上疏朝廷谏议《苗民久入版图请开上进之途》称：“贵州遍地皆苗，种类颇繁，官士斯者，视苗如草芥;居斯土者，摈苗为异类，既不鼓舞，又不教习，遂使若辈沉沦黑海，罔见天日。应将土司族属人等，并选苗人之俊秀者入学肄业，一体科举，一体禀贡，既久苗民渐可变而为汉，苗俗渐可化而为淳，边末遐荒之地，尽可变中原之邦”。上疏获得议准。这一时期，亮寨苗民为了摆脱民族歧视与压迫，不得不违背根本，“自损以受用”于汉人，把“苗族”改成“汉族”。村民们学汉语、习汉俗，学习外来文化。亮寨的万元桥、龙氏宗祠、二樟堂佛寺、双樟书院、文昌阁……这些有明显江南文化特征的建筑就是修建于这一时期。于是在特定的历史环境下，亮寨由一个苗族村寨逐渐由演变成汉族村落。民族身份的转变，带来的好处也是显而易见的，清代科举考试，亮寨涌现了龙潜、龙祖甲、龙亨极、龙文广、龙绍讷等优秀科举人才。

　　“改土归流”促进了苗疆经济、教育、文化的发展与繁荣，同时也加剧了民族矛盾。“改土归流”实施后，清政府为了加强对苗疆的管控，在各地安屯设堡，掠夺苗民田土，苗民稍有反抗，就会招来杀身之祸。官吏对苗民残酷的剥削与压迫，民族矛盾更加激烈。《贵州通志·前事志》记载：咸丰初年更令苗人将军粮折银交纳，“提押追征，狱满为患”，使苗族人民“自掘祖墓，取先人含敛之物折价矣。”被逼得走投无路的苗民起来反抗就成了一种历史必然。咸丰五年(1855年)三月，台拱(今台江)苗族人民在张秀眉的领导下举行反清起义，苗疆风起云涌，起义军攻城略地，势如破竹。亮寨也受到起义的冲击。按理，苗族义军一般是不会攻击苗族村寨，但亮寨苗族人为了摆脱民族歧视与压迫，已经改变了自己民族身份。作为为朝廷统治阶级服务的土司村寨，亮寨成了苗族起义军攻击的对象。史料记载：咸丰六年(1856)十月，亮寨被古州杨占先与阳洞土民数千人围攻烧死，庵庙皆毁;次年二月，又被金山寨一股与清台之众千余人掳掠打砸索钱捉人;第三年又遭乱兵劫掳财物，捣毁民房，任意杀戮。苗疆苗民“十八年大反”，这一时期，亮寨饱受战乱及匪患之苦，村民流离失所，亮寨一度衰落。

　　从清“改土归流”到新中国成立，两百多年历史中，亮寨人一直以汉族人的身份登上历史的舞台。在特定的历史时空中，亮寨人被迫改变民族身份，他们学汉语习汉俗，其语言、服饰、风俗等受汉化较深。因而亮寨有明显的江南文化特征，这些特征不仅表现在建筑文化上，也表现在亮寨文化教育上。其实，亮寨人心里是矛盾的，在外人眼中，亮寨人是汉族人，而在亮寨人心中他们是苗族。不然，他们不会把自己祖先的族别写在族谱里。清道光版亮寨司龙氏族谱《迪光录》记载：“亮寨龙姓的祖籍源于江西及吉安府泰和县，后迁至湖南绥宁东山(此地为苗地)，再迁至湖南会同岩壁村，最后到龙政忠(第二十三世)则由岩壁村迁至亮司而成为亮寨龙姓始祖，龙政忠成为亮寨蛮夷长官司第一任世袭正长官。”《迪光录》“户口篇”有“亮寨司户口人丁俱系黑苗”，还清楚记载当时苗族人民的语言、服饰及习俗特点。《迪光录》清晰记录了龙氏祖先的迁徙的足迹及祖先族别。亮寨民族身份的再次转变，时针已指向二十世纪八十年代。经亮寨龙氏族人商议并提出恢复苗族身份的申请，1986年12月，经贵州省人民政府批准，恢复亮寨龙氏489户苗族身份。

　　千年的文化沉淀，凝结成了丰厚的文化遗产与丰富的非物质文化遗迹。受汉文化的影响，亮寨的布局与建筑有江南文化的影子：街道建设工整划一，主街道从寨头至寨尾总长近千米，宽3米多;两边小街数十条，每条宽2.5米左右，大小街道主次分明，均以白方石铺中，鹅卵石镶边，把整个寨子划为若干住宅区，如曲子湾、八家巷、店子街、沟边街、三岔街、大字街等。街头巷尾建凉亭门楼，寨中开凿吊井、池塘、水渠，寨前建鼓楼。 亮司至今民众还有唱酒令歌、玩花灯、舞龙狮和阳戏表演等传统习俗。

　　亮司是苗文化与汉文化相互碰撞与融合的独特苗寨，逢年过节这里既有苗族芦笙歌舞，又有汉族舞狮花灯表演……如果你想探寻苗汉文化碰撞的历史痕迹，想领略似江南田园风光的苗寨景致，你不妨到这个尘封千年的亮司苗寨走走。