三门塘成年礼仪式

　　展开一张硕大的地理版图，细心的你会发现深藏于贵州苗乡侗寨腹地的三门塘，小得近乎尘世的一粒尘埃，可谁都不会想到，在这小得不能再小的一隅，竟然吸引着众多的游客到来。

　　浩荡的清水江流淌到三门塘的时候，刻意放缓了身段。泥沙长年累月的堆积，形成一个半月状的沙滩。

　　这个号称木排漂来的侗寨，极具特色。寨内遗存的明清古建筑不计其数，从徽派建筑和传统庙宇相结合的建筑来看，可以证明三门塘的古人见多识广。

　　三门塘鼎盛于明朝，从史料上可窥一斑，清嘉庆二年(1797年)《修庵碑记》称：“诸峰来朝，势若星拱，清河环下，碧浪排空，昼则舟楫上下，夜则渔火辉煌，天地之灵秀，无处不钟矣!”那一时代，是清水江上木商贸易辉煌的年代。

　　高速公路未修通之前，从远口进入锦屏得经过三门塘。蜿蜒的公路对面，一座古香古色的侗寨闯入眼帘。虽近在咫尺，但要过去却须横跨清水江，靠船只摆渡。从复兴桥码头下船上岸，你以一个客商或者游人的身份进入寨门，便成了三门塘尊贵的客人，侗族人热情好客历来已久。

　　三门塘我去过三次，沿着铺着青石板或镶嵌鹅卵石花阶路的村巷走去，一路古色古香的雕花板壁。寨子中间两座气势磅礴富丽堂皇美如皇宫金殿的家祠，足可以见证当年这个寨子的繁荣与富足。

　　清水江在三门塘这一段可以称得上黄金水道，在木商贸易的鼎盛时期，做工扎排的，修劈整理木排的，人山人海，江面上漂满了木排，颇为壮观。一排排的木材在阳光下就是财富的象征，富甲一方的木材老板修建漂亮的房子，成就了三门塘的美名。

　　三门塘坐落于沅江上游的清水江畔，具体地理位置在天柱县坌处镇。三门塘寂静、安详而透明。

　　地球上只要有水的地方都曾孕育了泽被后世的文明。一路逝去的清水江所能承载的东西，到底有多少?我不得而知。

　　多少年了，我从来没有像现在这样认真去注视一条河流，也许生命如河流一样，在稍不经意间就匆忙逝去了，来不及回顾?如今，关于这里的文化，这里的历史，这里生生相息的人们简朴的生活，都在我心里冲突着。那些上百年中西结合的建筑、泛黄的窗花、古老的石板路，那些醉人的民族风俗，还有那些存在着的和即将消逝的古老文化，都必将随历史而苍老。

　　三门塘是个拥有丰富文化内涵的侗族村寨，其中以树文化、水文化、石文化最为迷人，堪称北部侗族方言区露天民俗博物馆。500多年前，先人从湖南溯水而上，迁入的严、谢、王三姓，各立门户，故称“三门塘”。又传是寨中东、西、南三面各立有寨门所以被叫作“三门塘”。这个侗寨是当地著名的侗族四十八寨之一，历史上早有记载。现寨中有19姓，300多户，近2000人，是一个典型的民族村落。

　　三门塘不但历史悠久，文化积淀厚重，而且民风淳朴。那里的村民团结互助，亲如一家。好客热情，那份待客的深深情谊，让你不忍心不接受。进得寨门的几道拦门酒，把侗家待客的热情，盛满在酒盅里，前脚刚踏进去就忍不住醉了，身着民族盛装的妇女们热情洋溢的劝酒歌，唱得客人如醉如痴;送别时，歌声响砌清水江两岸，客人走了好远，那袅袅江风和着水的气息，在歌声中久而久远。

　　三门塘一带，盛产林木。史称“苗河”的清水江由西南向东北流经三门塘，境内全长3.5公里，水运十分便利。以锦屏、天柱间的洋渡溪为界，将清水江分为内外江。上游的茅坪、王寨、卦治为内三江，下游的清浪、坌处、三门塘为外三江。因为这条江，使得当地盛产的木材外销湖广、西南一带。

　　历史上，三门塘一带曾是采购“皇木”的重要基地之一。木商中有所谓的镇江帮、临江帮、黄州帮、徽州帮、花老帮、五湘帮等等。为接待各路木商，三门塘建有20多家“木行”，除为其伐木、采购、扎排、放排外，还提供食宿方便。各帮制有特殊“斧记”，凭记经营木业。在曾开设“木行”的人家宅檐柱上，仍清晰可见“同兴”、“德大”等斧记，这些斧记不失为树文化的珍贵记录，成为历史的见证。

　　三门塘，三面环水，溪壑纵横，村民自古与水结下不解之缘。关于“三门”的来历，有两说与水有关。其一为：寨内原有鱼塘多口(最多时达17口)，且辟有东、南、西3座寨门，故名“三门塘”;其二为：人口最多的王氏先人祖籍湖南黔阳三门潭，溯江打鱼而上，定居于此，因“潭”、“塘”音近，称为“三门塘”。三门塘人确实“靠水吃水”，凭借清水江及附近支流三门溪、喇赖溪等若干小溪生息繁衍，创造出别具一格的“水文化”。

　　有水的地方，是适合人类居住的家园，这为祖先一直溯水而上找到了充分的理由，他们在艰苦跋涉中不断寻找着生命的支点。由此我便想到梭罗，一个人到了生命的某个阶段，习惯于把每个地点视为可能安家落户的处所，瓦尔登湖给了梭罗一个尽可能的去处。

　　梭罗找到了瓦尔登湖，他在那里生活、阅读、倾听、种豆、生火、做饭、孤独。在《瓦尔登湖》中他写道：“一个湖是风景中最美丽、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛。观看着它的人同时也可衡量着他自身天性的深度。湖边的河生树是这眼睛边上的睫毛，而四周树木郁郁葱葱的群山和悬崖，则是悬在眼睛上的眉毛。”

　　“观看着它(瓦尔登湖)的人同时也可衡量着他自身天性的深度”。梭罗在瓦尔登湖边完成了他对自身深度的“衡量”和找到了生命的“支点”。

　　我可以列举以下记载：三门塘有水码头5座，石拱桥6座，石板桥10座，莲花塘17口，古泉井20余眼，保爷桥100多座。这些与水有关的建筑物，这些都是水文化的具体物质载体。大小码头均以巨型石板垒砌，总共300余级。码头设有义渡，从前置有义田和义林。1947年统计，三门塘义渡田年收谷250石，义渡林总面积28亩。主要渡口除建有码头、备有渡船及船工外，还建有渡船屋。在刘家码头碑林上有副对联如此描绘当年历史画面：“碑镌善辙同江永，屋盖渡船免雨零。”

　　三门塘的石拱桥、石板桥以及桥头两端的石板路，全以青石铺墁，整齐划一，光可鉴人，记载了三门塘的历史沧桑。某些建桥碑记以“修数百年崎岖山路，造千万人往来之桥”、“舆梁已成，行人常颂利济;迷津可渡，过客不患崎岖”等朴实的语言镌刻前人壮举。

　　架桥铺路，是通过全寨人商议，共同建造。而修建水井则是妇女们的事，这体现了团结互爱，共同打造美好的家园。从前三门塘曾有传统妇女组织，称“观音会”。妇女们常常义务开展一些公益活动，如今留有实物遗存的便是水井。修建水井以及通往水井的石板路，概由已婚妇女捐资投劳。

　　三门塘的“石文化”，具有悠久的历史，突出表现在各式各样的古碑上。

　　进得寨门，首先映入眼帘的是一排排蔚然壮观的石碑。

　　“千秋常在万代不朽者莫如石也!”于是，记载历史，刻碑勒石，蔚然成风，在三门塘体现极致。

　　据寨上老人介绍，现遗留着的各种古碑300余通，主要为设渡碑、造船碑、架桥碑、铺路碑、建庙碑、掘井碑、办学碑、修墓碑等等。一个占地仅8平方公里的少数民族村寨竟拥有数量如此之多的古碑，这在贵州是绝无仅有的。

　　三门塘的古碑，全以青石刻成，体量普遍硕大。其中最大的一通高4.2米，宽1.53米，厚0.09米，人称“清江一绝”。大量碑石，用木排、竹徘从锦屏卦治水运而来，然后人工搬运上岸，精雕细刻成碑。

　　众人对碑极为崇敬，逢年过节便以鱼、肉祭祀。许多古碑被集中安置在寨前。若干古碑，与古树、古桥、古井、古道、古塘、古庙，紧密结合，相得益彰，构成一道道既庄严凝重又生机勃勃的侗寨风景线。

　　转过身来，面临一刻也没停留过的清水江，我们能解读到前人留给我们的哪些启示呢?王昌龄被贬龙标后，从黔阳溯清水江而上，来到锦屏隆里，并忧郁地写下：“沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛;莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空。”今天，我们只有在这条江上以虔诚的心情缅怀这位伟大的诗人了。遥望沅江，沈从文《边城》笔下的“翠翠”，永远在沅水之侧，被岁月塑成一座洁白的神像。

　　子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。消逝的是时间和人事，有如昼夜奔流的流水一样留不住。我们可以触及的文化内涵只能在历史的背面，慢慢去寻找吧!