黔东南新闻网讯 这次去九摆的目的是去看九摆鼓楼。说实话，我行走苗疆多年，而有鼓楼的苗寨，苗疆唯有九摆，我对独特的东西总是有一种好奇心。走向九摆的时候，正是阳光明媚的春天，空气中弥漫着花儿与泥土的芬芳。沿着台江排羊至雷山西江的旅游公路蜿蜒穿行，不久这个雷公山脚下的九摆苗寨就呈现在我眼前。

　　寨子坐南朝北，背依雷公山。九摆由播铥上、下寨和藏西三个自然寨组成，上寨居上，下寨和藏西各居上寨的左右角，三个自然寨形成“品”字型。九摆寨子地势陡峭，房子随依山就势紧紧贴在山间，自然美丽而气势磅礴。九摆村现有四百余户，三千余人，全是苗族，属台江县排羊乡管辖。

　　一条清澈的小溪从西向东从九摆寨脚缓缓穿过，鸭鹅在溪中欢乐地戏水。寨脚一栋砖木结构的房子高大而气派，那是九摆村党群活动中心，也是游客休闲度假接待中心。眼前的九摆至少比我想象中的九摆好得多。旅游开发起来的九摆，确实有一种旅游民族村寨的气势。一条青石板与水泥结合铺成的石板路向上延伸向村中，干净而整洁，然后从石板路边分岔出无数的小路延伸向各家各户。寨子依山就势而建，吊脚楼群从坡脚溪边，顺着山势向上收拢，层层叠叠，鳞次栉比，如镶嵌在山坡上的一幅浓墨山水画，古朴而典雅。

　　九摆人建筑就地取材，利用丰富的林木资源，几乎家家户户都是四榀三间、外加两个厢房的二层或二层以上吊脚木楼，住房宽敞得让外人羡慕。拿着相机在村中走走停停，寻寻觅觅。中午， 一位热情的老人把我引到他家堂屋，招呼我坐下，就进厨房去了。不一会儿，一锅香喷喷的腌肉就端到桌子上。老人倒上两碗酒，邀我入席。对于酒，我谢绝了老人的好意，因为还要开车回去。老人知道我开车，也不再勉强，让我自己舀饭吃。老人告诉我，儿子媳妇都外出打工了，两个孙子去学校读书，家中就只有自己和老伴，老伴今早去走客去了。

　　一碗酒下肚后， 老人告诉我说，播铥上寨的龚、杨、李、陆四姓据说来此最早，并于明末清初兴建鼓楼一座，作为四姓氏每十三年一度祭鼓活动的中心。播铥下寨的吴、唐二姓和藏西的杨、熊、蒋、侯四姓同为苗族西氏支系，同一时间从外地迁到此定居，形成今天三寨一脉的格局。三寨为了求世代相好，共建石桥一座，木桥三座，每年农历二月二祭桥节，三寨合筹肥猪于共建的桥上祭桥欢宴……从老人的话中，我对九摆的历史脉络有了初步的印象。我知道每个寨子都有自己独特的文化标识，九摆的文化标识是什么?我认为就是九摆鼓楼，因为它是九摆历史文化的体现。

　　从老人家里出来的时候，已是下午3时，我一个人朝上寨鼓楼走去。在一处山梁的平地上，一座鼓楼凌空矗立在中间，四周松柏叠翠，显得古朴而庄重。鼓楼前有几块石碑，据碑文中记载九摆鼓楼始建于明末清初，后发生寨火被烧毁，光绪年间恢复重建。其楼身为二重檐多坡面歇山顶木结构，楼中央由一根合抱粗大笔直的柱子作承柱，从地面直通楼顶，四周以十六根柱子作外环檐柱衬托，故称“独木鼓楼”。下空间开敞，平面正方形，无斗拱铺作。楼高11米，长`宽均为7.2米，总占地面积51.84平方米。梁架结点以落地长柱与瓜柱相间使用，用穿枋穿斗连接，利用逐层内收的梁、柱、瓜柱、檐柱支撑挑出屋檐，构筑无一钉一铆，木榫横穿斜插，衔接紧密牢固。楼顶覆盖小青瓦。鼓楼前后留有通道，左右柱外设置美人靠坐栏，供人休息。楼中地面内置一直径约40厘米的地鼓，在举行祭祀仪式才用，是九摆苗族十三年一度的鼓藏节祭祀中心。鼓楼前辟有宽敞的场坪，为氏族祭典和节日吹笙踩鼓、唱歌场地。从鼓楼前的碑文记载看，九摆鼓楼已有三百多年历史了。九摆鼓楼为贵州至今发现唯一存留的苗族鼓楼。

　　站在鼓楼上瞭望的时候，西落的太阳正映在九摆寨上，远处的群山，近处的古树，山、水、树、房子、梯田融为一体，整个寨子就像原始森林里的一个童话王国。而谁又能想到眼前这个和谐安宁美丽的苗寨，曾经的无奈与辛酸。九摆的苗名称“波丢”，意思是“汉人居住的山坡”。这个100%苗族的村寨，苗语怎么叫是汉人居住的地方呢?据九摆老人说，清朝乾隆年间，朝廷派兵武力开辟“苗疆六厅”，实施“改土归流”。九摆是进入雷公山的咽喉要道，地势十分险要，历来是兵家必争之地。朝廷驱赶世居于此的九摆先民到周边居住，派军队进驻扼守九摆，以此镇压苗疆，切断台江与雷山、榕江、从江一带苗民的联系。到咸同年间，台拱苗族英雄张秀眉起义抗清，驻军逃离，被驱赶的九摆先民又搬回来居住。后张秀眉兵败，退守雷公山，九摆成了苗族农民起义军的联络、聚会据点，张秀眉曾在九摆鼓楼商议抗清大计。苗族起义失败后，朝廷征服苗疆，强行给苗民编户入籍，以汉族姓氏给苗家人命名。故九摆的苗名至今仍沿用清朝年间的称呼。辛酸的历史隐藏进历史深处，和平年代下的九摆无疑是安详美丽的。

　　夕阳西斜，村中袅袅炊烟升起，我闻到的饭菜的清香，那是家的味道。似乎听到寨子里老人呼唤孩子回家的声音，我也该是回家的时间了。默默与九摆说告别，心中有许多不舍……